2016年4月24日，亚洲园林大会暨第六届园冶高峰论坛在南京林业大学隆重召开。中国工程院院士、北京林业大学园林学院教授孟兆祯应邀出席大会，并在开幕式上作了精彩的演讲。

　　一部世界最早的园林专著，给我们留下了宝贵的遗产，《园冶》当中有两句话“古事何才，适宜得志”，这说明继承是有思绪发展观的，它非常重视传承创新。《园冶》中，“冶”就是开拓，是开始，开始之后就需要我们去继承传统;传统就是相传成统，人类的寿命有限，我们的文化积累要靠世代传承。因此我们的建设也可以这么做，在了解了这么多以后就知道了园冶的意境。

　　追求境界

　　这种境界就是“虽由人作，宛自天开”，而对于自然风景区来说就是“虽由天开，宛有人矣”。这反映了中华民族的宇宙观，即天人合一，天就是自然。从文字上看，一人为大，一大为天。最大的是天，所以天就是自然，天人合一就是天人之际，合二为一。这种宇宙观使人兼具自然性和社会性。

　　人是自然体，他和一切生物没有区别，但是人又有社会性，当今时代信息、交通、飞机等都是人的社会性。我们的宇宙观就是人类尊重自然，与自然协调。所以“人与天条，而后天下之美生”，要想创造美就要跟自然协调，这反映到中国文学上就叫做“物我交融”。园林从历史上来讲，受到中国文学和绘画千丝万缕的影响。我们追求的境界就是“虽由人作，宛自天开”，这也是天人合一的宇宙观在园林学科的反应。

　　中国把宇宙的真理概括成“道”，所以我们是“道法自然”。这就需要通过文字来体现，书以成文，其中心就是文学。中国园林的特色是“景面文心”，表面看是风景，实际上是有内涵，有内涵就能教育人;而文学的特点是不一语道破，它是一种感发，不是开门见山。

　　古时，欧阳修听了一个名为无为的道士弹琴，就作诗一首以此来赞美道士，这首《赠无为军李道士》就反映了中国的文化特色：

　　无为道士三尺琴，中有万古无穷音。

　　音如石上泻流水，泻之不竭由源深。

　　弹虽在指声在意，听不以耳而以心。

　　心意既得形骸忘，不觉天地愁云阴。

　　我们追求的意境是“虽由人作，宛自天开”，但为什么又不要纯自然呢?纯自然是一种是自然美，而我们需要把社会美也融入到自然美中，来创造风景园林的艺术美。

　　主要理法

　　理就是哲理，法就是手法，就是借景。颐和园看得见玉泉山的塔，这个就是借景，但是不是典型的借景。中国有句话叫“白马非马”，马是普遍性，白马是特殊性，特殊性不等于普遍性，所以是“白马非马”。所有的事物都有因果关系，我们设计的是“果”，但又必须了解“因”，“觅因成果”就是借景。借景在园林中具有非常重要的地位，“夫借景者，林园之最要者也”，所以在《园冶》中有一章专门讲借景。

　　1.巧于因借，精在体宜

　　巧于因借就是巧于觅因成果;精在体宜就是精湛之处在于发挥地域优势。

　　举个很简单的例子，一个面馆名为“一面之缘”，这个面不是指吃的面，而是希望来过的客人以后还能经常来，这个方式就是“借”。林则徐曾为自己题字“治怒”，以此来告诫自己不要经常发脾气。

　　有句古话“人之本在地，地之本在宜。”地宜不仅包括土地，还包括在地面上的一切东西，所以找到地宜并不简单。西安清真寺有一块石头，一米多高，本色是青灰色，有很多白色的乳状突起，让人看过之后很不舒服。但是石头是放在屋檐下，下雨时，雨水落到石头上，顺着石头往下流，那些白色的突起看起来就像争相向上爬，一块静态的石头，瞬间就灵动了起来。我们没有看到这块石头的地宜，但是用石头的人就看到了。